Briefwechsel der Wilhelmine von Bayreuth

([o. O. ][Potsdam ]den 2. Dezember 1754

Meine teuerste Schwester
Dieser Tag ist sehr glücklich, denn er verschafft mir zwei Ihrer teuren Briefe. Der erste verkündet mir Ihre Ankunft in Lyon und die Unannehmlichkeiten, welche Sie dort hinnehmen mussten. Der zweite beruhigt mich über Ihren Gesundheitszustand. Sie sind bei den Jesuiten gewesen, das ist ein sicheres Zeichen, dass Ihre Gesundheit wiederhergestellt ist. Ich habe wohl geglaubt, dass Sie in diesem südlichen Teil von Frankreich alles voller Antiken vorfänden … Die Römer haben sich dort mehr aufgehalten, als in der Umgebung von Paris, das damals noch barbarisch war. Sie lassen mich erzittern, meine teure Schwester: dreißig Folio-Bände der „Geschichte von China“! Mein Gott, wer wird dies alles wissen können? Ich befürchte sehr, dass diese guten Patres Missionare ganz einfach einen Geschichtsroman verfassen, oder zumindest, dass sie uns ebenso aberwitzige chinesische Fabeln auftischen, wie jene der Ägypter und der Hebräer. Ich habe mir meine Meinung schon im vor hinein gefasst: Es scheint mir, dass unsere „Heiligen Metamorphosen“ Friedrich II. spielt mit seinem Begriff auf Ovids (43 v. Chr.–um 18 n. Chr.) „Metamorphosen“ an und rückt die christliche Wesensverwandlung damit ins Heidnisch-Fabulöse. Während des röm.-kath. Konzils von Trient [1545–1563] wird während der Sessio XIII. [11. Okt. 1551] im „Dekret über das heiligste Sakrament der Eucharistie“ die Transsubstantiation (Wesensverwandlung) festgeschrieben: „Weil aber Christus, unser Erlöser, sagte, das, was er unter der Gestalt des Brotes darbrachte […], sei wahrhaft sein Leib, deshalb hat in der Kirche Gottes stets die Überzeugung geherrscht, und dieser heilige Konzil erklärt es jetzt von neuem: durch die Konsekration des Brotes und Weines geschieht eine Verwandlung der ganzen Substanz des Brotes in die Substanz des Leibes Christi, unseres Herrn, und der ganzen Substanz des Weines in die Substanz seines Blutes.“ Die reformatorische Debatte über die Sakramente (v. a. über die Taufe u. das heilige Abendmahl) löst im 16. Jh. eine Autoritätskrise innerhalb der evangelischen Bewegung aus. Der Konflikt entwickelt sich aus den gegensätzlichen Annahmen von Martin Luther (1483–1546) und Ulrich Zwingli (1484–1531) über das Verhältnis von geistiger und materieller Realität. Den Debattenauftakt markiert Ende 1524 der Druck der Broschüren des Schweizer Theologen u. Reformators Andreas Rudolff Bodenstein, gen. Karlstadt (1486–1541). In diesen wird die körperliche Anwesenheit Christi im Abendmahl abgelehnt. {Cfr.: (#424) Burnett, 2019: 2 ff.} Die röm.-kath. Kirche hat im März 1547 im Gegenzug damit begonnen, der „Häresie verdächtige Sätze über die Eucharistie zu untersuchen“. {Cfr.: (#393) Denzinger, 2009: 1632-1661, hier: [Papst] Julius III.: 7. Feb. 1550–23. Mrz. 1555, Kap. 4, 1642, S. 632-640. Wer die Wesensverwandlung leugnete, wurde mit dem Kirchenbann [Anathema] belegt.} {Vertiefend: (#394) Jedin, 1982; (#395) Das Konzil von Trient, 2016.} [GB/reh] vollkommen genügen, und dass alles, was die Chinesen erfinden können, nicht viel lächerlicher sein wird. Sie erweisen mir zu viel Ehre, sich meiner in dem schönen Land, wo Sie sind, gelegentlich zu erinnern. Und wenn die Franzosen mir Gutes verheißen wollen, heißt das vielleicht, dass sie mir für die Rückkehr des Prinzen Karl aus dem Elsass Der österreichische Feldmarschall Prinz Karl von Lothringen (1712–1780) war 1744 mit 60.000 Soldaten ins Elsass eingedrungen. Da Friedrich II. von Preußen jedoch zwischenzeitlich in Böhmen einmarschiert war (Zweiter Schlesischer Krieg 1744–1745), sah sich Prinz Karl gezwungen, seine österreichischen Truppen aus dem Elsass abzuziehen, um die preußische Armee aus Böhmen zu vertreiben. {Cfr.: (#274) Universal-Lexikon, 1844: 265.} {Cfr.: (#275) Kugler, 1856: 174.} {Cfr.: (#63) Bagatellen, 2011: 120 mit Anm. 3.}Die Anmerkung Friedrichs II. über die Franzosen, Prinz Karl und das Elsass kann als ironischer Seitenhieb gegen den Bündnispartner Frankreich verstanden werden. Die Franzosen müssten Friedrich II. demnach dankbar sein („einige Erkenntlichkeit bekunden“), da er durch den Einfall seiner preußischen Truppen in Böhmen, die österreichische Armee unter Prinz Karl zum Rückzug aus dem Elsass, das heißt, aus Frankreich bewogen hat. {Siehe auch: (#277) Zimmermann, 1790: 130f.; (#279) Soulavie, 1801, Bd. 3: 288 f.; (#276) Kühnemann, 1812: 148; (#278) Literatur-Zeitung, 1845: Spalte 16.} [Möw] einige Erkenntlichkeit bekunden. Haben Sie die Güte, meine teuerste Schwester, einen Bruder nicht zu vergessen, dessen Lebensglück aus Ihrer Freundschaft besteht, der sich nur für völlig glücklich halten wird, wenn er Sie umarmen und persönlich der vollkommenen Zuneigung versichern können wird, mit welcher er für immer ist,

meine teuerste Schwester,
Ihr ergebenster Bruder und Diener
Friedrich

[Nachschrift:]Bisher sind Ihre Briefe mir in gutem Zustand ausgehändigt worden, aber ich übernehme keine Verantwortung für das Künftige.)